شبكة الهدهد
هاجاي لوبر  - يديعوت أحرنوت

يُصاحب الجدل الدائر حول قانون بيسموت - المعروف بقانون التجنيد الإجباري - موجة من الشعارات والاتهامات، قبل وقت طويل من أي نقاش جدي حول مضمون القانون.

كل من يجرؤ على معارضته يُصوَّر فورًا على أنه "كاره متشدد" أو "أحمق نافع" يخدم أعداء الشعب - اليسار بالطبع. لكن وراء كل هذا الضجيج، تكمن أربعة أخطاء جوهرية تتطلب تحقيقًا جديًا.


الخطأ الأول: "لا يمكنك تجنيد الناس بالقوة"
هذا من أغرب الادعاءات التي سمعناها، وتحديدًا من مُقدّم التشريع. فالجيش الإسرائيلي بأكمله قائم على قانون التجنيد الإجباري. كل جندي يحصل على أمر تجنيد أول أو أمر تجنيد يُلزمه القانون. وهذا ما يُسمى بالضبط "التجنيد الإجباري".


علاوة على ذلك، يعلم كل من اطلع على اليهودية أن وصايا التوراة وتصحيحات الحكماء لم تُرهب بفكرة الإكراه، لا في الوصايا الخاصة ولا العامة والاجتماعية.

ينص المشناه في "رسالة سوتا" صراحةً على أن قادة الجيش يُنصبون حراسًا بالسيوف، وأن كل من يحاول العودة من المعركة مُخوّلٌ بمنعه بالقوة. تُقر التوراة والهالاخاه بواجب عام، وتُعاقب أيضًا من يفرّ منه.


هذا هو التهديد المستمر: أي نقد هو "هجوم على اليمين". أي نضال هو "خطر على الحكومة". لكن الحكومة ليست غاية، بل وسيلة. تُحكم عليها بالقيم التي تُروّج لها والسياسات التي تُطبّقها.


يظهر المبدأ نفسه في وصايا أخرى: "الإجبار على البر"، و"الإجبار على شريعة سدوم". لا يفعل الإنسان الصواب دائمًا طواعيةً، بل يضطر المجتمع أحيانًا إلى "دفعه" إلى ذلك. غالبًا ما تبدأ هذه الوصايا بالإكراه، وتنتهي بالإرادة والتماهي والمحبة.


وفي السياق الحريدي، لا شك أن الكثيرين في هذا المجتمع يؤمنون بصلاح الطريق، ويدعون للنصر، ويتسمون بالتفاني والمسؤولية. بمجرد تهيئة الأطر السليمة والمناسبة، لن يكون هناك ما يمنعهم من أن يصبحوا جنودًا ممتازين، حتى لو كانت البداية بقوة القانون، وليس مجرد إرادة شخصية.


الخطأ الثاني: "التجنيد الإجباري سيدمر عالم التوراة"
لم يعد هذا مجرد خطأ، بل أحيانًا يكون ترهيبًا أيضًا. من يتحدثون عن "ضربة قاضية لعالم التوراة" يُوحون بأن كل طالب في المدرسة الدينية سيُسحب بالقوة من المنصة، وأن بيت المدراش سيُفرغ. لكن هذا ليس هو الواقع.


سيظل هناك دائمًا عشرات الآلاف من طلاب التوراة قبل سن التجنيد وبعده. وبطبيعة الحال، سيكون هناك من يحصلون على إعفاء لأسباب طبية، وبعضهم يخدم ويواصل الدراسة بعد ذلك، وبعضهم يُكرّس حياته كلها للبيت مدراش.

ويمكن ترسيخ إعفاء محدود للأفراد المستحقين حقًا في القانون، وتقصير مدة الخدمة لمن يدرسون دراسات مهمة.


إن الادعاء بأن أي محاولة لتنظيم الخدمة الإلزامية تعني "الإضرار بعالم التوراة" غير صحيح. فعالم التوراة القوي لا يعتمد على إعفاء شامل لكل من يرتدي بدلة وقبعة، بل على النخب والعلماء الحقيقيين، الذين ستُحفظ مكانتهم حتى في ظل قانون متوازن وعادل.


الخطأ الثالث: «المعارضون هم «أغبياء مفيدون» و«كارهون للمتدينين المتشددين»»
بدلاً من مناقشة الحجج، يُفضّل بعض مؤيدي القانون مهاجمة المعارضين. ويصفونهم بـ"الحمقى المفيدين" أو "كارهي الأرثوذكس المتشددين" أو أولئك الذين يساعدون اليسار على الإطاحة باليمين.

وهذا يُحوّل نقاشًا جوهريًا حول مسألة تقاسم الأعباء والأمن إلى محاكمة للنوايا في قاعة المحكمة.


لكن معارضي قانون بيسموت   ليسوا "كارهين لليهود المتشددين"، بل هم من يعتقدون أن القانون الذي يُديم عدم المساواة، ويُضعف الجيش، ويُميز بين الدماء، ليس قانونًا جيدًا، حتى لو كان مُناسبًا سياسيًا.

من الممكن أن نُحبّ الجمهور الأرثوذكسي المتطرف، ونُقدّر قوة التوراة، وفي الوقت نفسه نُطالب بأن يُحمّلوا هم أيضًا عبء الأمن.


الخطأ الرابع: "من يحارب القانون يسقط الحكومة"
هذا هو التهديد الدائم: أي نقد هو "هجوم على اليمين". أي نضال هو "خطر على الحكومة". لكن الحكومة ليست غاية، بل وسيلة. تُحكم عليها بالقيم التي تُروّج لها والسياسات التي تُطبّقها.


حتى على اليمين، وُجّهت تهديدات بالاستقالة في الماضي لأسباب سياسية أو أمنية. وفجأة، عندما يتعلق الأمر بتنظيم التجنيد الإجباري، يتحوّل أي انتقاد إلى تخريب.


كل من يرى أمام عينيه أمن الدولة، وضعف القوى العاملة في الجيش، والعبء الهائل على من يخدمون، والالتزام الشرعي والأخلاقي بالمشاركة في حرب الوصايا، يحق له، بل ويُلزم، أن يُحارب قانونًا يراه مُحرّفًا. حتى لو كان مُزعجًا سياسيًا، وحتى لو استغلّ أحدهم حججه لأغراضه الخاصة.


إن مكافحة قانون بيسموت   ليست معركة ضد المتدينين المتشددين أو ضد التوراة، بل هي محاولة حقيقية لتصحيح خطأ ارتُكب منذ سنوات، ومنع فقدان الأرواح والتمييز، وتمكين الجيش من تحقيق النصر. معًا، سنُسن قانونًا فعالًا ومتوازنًا للتجنيد الإجباري الفعلي.