أول رمضان بعد الحرب

ترجمة الهدهد
يديعوت أحرنوت
جادي عزرا

يعود شهر رمضان إلى حياتنا الأسبوع المقبل، في العالم قبل الحرب، كان هذا الشهر فترة حساسة من السنة، تمتد لما بعد شهر رمضان المبارك، وتشمل العديد من الأعياد الدينية والوطنية الأخرى - اليهودية والمسيحية و"الإسرائيلية" والفلسطينية.

حتى أن مرشدًا سياحيًا من الفضاء كان سيؤكد وجود دليل تقويمي على التعددية الثقافية المحلية. لكن في الواقع، إنه أشبه ببوتقة ضغط في الشرق الأوسط، فترة أصبحت أرضًا خصبة للتحريض العنيف الذي يغذي المنظمات لمسلحة ، والتحضيرات له تبعًا لذلك. لسنوات، دأب النظام "الإسرائيلي" على الاستعداد له بقوات معززة، حيث يكون النشاط الشرطي والعسكري هائلاً، وتُبذل مبادرات مدنية، وتُجرى عمليات إعلامية مكثفة، كل ذلك لإحباط واحتواء أي تصعيد، حتى حلول رمضان التالي. وكما في أغنية "جلجال عناق"، يتكرر الأمر عامًا بعد عام، فالأحداث معروفة مسبقًا.

لكن هذه المرة تبدو الأمور مختلفة بعض الشيء. إنه أول رمضان بعد الحرب.

الاستعدادات جارية بالفعل، والإنذارات الاستخباراتية تتدفق، والتحريض مستمر، ومحاولات الهجمات لا تتوقف. ومع ذلك، لا أحد يترقب بقلق.

العالم لا يقف مكتوف الأيدي. دول المنطقة منشغلة أكثر من أي وقت مضى في تشكيل الواقع الذي سيظهر في اليوم التالي. تُسمع إدانات بشأن تغيير الوضع الراهن في المسجد الأقصى، ولكن ليس بنفس القدر السابق. وسائل الإعلام أيضاً أقل انشغالاً بهذه القضية.

لقد أصبح مستوى الضجيج الإعلامي مرتفعاً للغاية. التقارير التاريخية عن الاضطرابات في الشرق الأوسط أصبحت أمراً روتينياً. ما كان يتصدر عناوين الصحف أصبح الآن يتنافس مع احتمال نشوب حرب إقليمية، وإرسال القوات الإندونيسية إلى غزة، وعودة السلطة الفلسطينية إلى القطاع، والكشف عن البروتوكولات التي أدت إلى أحداث 7 أكتوبر، وداني أفديا في مباراة كل النجوم، الفترة المتفجرة من العام أصبحت مجرد موعد عابر.

وهنا تكمن الفرصة تحديدًا. فاليوم التالي، الذي هو حاضرنا بالفعل، لا يقتصر على تشكيل ترتيبات جغرافية أو سياسية فحسب، بل يتعلق أيضًا بالوجود نفسه. يتعلق بكيفية إدراكنا نحن وأعداؤنا لبعضنا البعض. يتعلق بطبيعة الأعياد على مدار العام. وكيفية تصرفنا خلالها. وحدود القطاع خلالها. وإذا كان هناك وقت يستحق إعادة صياغة مفاهيمية، فإن رمضان مرشح قوي لذلك. فكون العديد من الفلسطينيين يعتقدون أن العنف هو السائد خلال هذه الأسابيع ليس أمرًا إلهيًا، بل هو نتيجة لتطبيع ثقافي للإرهاب. وفي هذا العصر الجديد، من المناسب وضع قواعد جديدة بشأن الأعياد، حيث كان من المعتاد اعتبار العنف أكثر شرعية.
هذا يعني أنه بالتوازي مع مكافحة العنف خلال شهر رمضان، يجب على إسرائيل أيضًا العمل على تغيير النظرة السائدة تجاه رمضان. عليها معالجة جذور المشكلة، لا أعراضها فقط. عليها تحديد العوامل الثقافية التي تُغذي العنف وتُمكّنه على مدار العام. الروايات التي تُنقل إلى ملايين الفلسطينيين، والتي تُصوّر رمضان، تحديدًا، على أنه وقتٌ مناسبٌ لتصعيد العنف. وعندما تُمعن النظر، تجدها منتشرة في كل مكان: في الكتب المدرسية، وعلى الإنترنت، وفي وسائل الإعلام.

يجب رصدها، ومواجهتها حيثما أمكن، وتحييدها عند الضرورة. هل هذه مهمة صعبة؟ نعم. هل هي مستحيلة؟ قطعًا لا.
 

لكي يتحقق كل هذا، يجب أن يكون تغيير النظرة إلى شهر رمضان هدفًا سياسيًا بحد ذاته. لا يمكن "لإسرائيل" أن تكتفي بمجرد كبح العنف خلال شهر رمضان سنويًا، بل يجب عليها أيضًا رفع مستوى الوعي العام بشأن الخطوط الحمراء خلاله. كل هذا يتطلب منظورًا يتجاوز شهر رمضان القادم، وسياسة منهجية طويلة الأمد، ومراقبة سنوية دقيقة. لكن أول رمضان بعد الحرب قادر على كسر هذه السلسلة، وفرض توجه جديد، ولن يحدث هذا إلا إذا تم تحديده على أنه الهدف المنشود.